Srijeda, 22 Aprila 2026
U dvorištu pedagoške škole “Pandeli Sotiri” profesorica fizike Etleva, čije mi je prezime već ostalo u sjećanju, jednom je kolegici kompetentno objasnila razliku između pojma musliman i islam, komentarišući par mladih muslimana koji su prolazili ispred škole, on bradati muškarac u kratkim hlačama, a ona u crnom. Trebalo mi je više od dvije decenije da ponovo čujem ovaj izraz u intervjuu Arbana Osmana s Benom Blushijem, gdje su opušteno raspravljali o razlikama između muslimana i islamiste. Blushi ovaj izraz stalno koristi i na Facebooku.
Iz onoga što se sjećam od učiteljice Etleve i onoga što razumijem iz Blushinog objašnjenja, islam je svaki musliman koji, ako mogu citirati Albana Dudušija, “ima strana ukazanja”. Duduši to kaže u ranoj Top Story koju nikad nisam zaboravio, govoreći o pantalonama do gležnja i nekonvencionalnim bradama nekih muslimanskih vjernika. Ovo uključuje i nekonvencionalno javno ponašanje, kao što Blushi spominje, na primjer, ne gol na plaži. Dakle, u osnovi, islamist je nužno ekstremistički musliman koji narušava vizualni komfor drugih.
Intrigantna je činjenica da je ovaj termin ušao u albanski jezik da označi muslimanske vjernike. Moja teorija je sljedeća: izraz islamski se obično nalazi u frazama kao što su: islamski militant, islamski ekstremista i islamski terorista. Stoga, kako je Benjamin postao Ben, islamski militant ili ekstremista skraćen je na Islamski.
Vrijedi napomenuti da kvalitet islama nije iskrivljenje pojma islamista, već svježi neologizam. Iako je podjela izvana izvedena iz zapadnog orijentalizma, izraz islamista, koji označava nekoga ko vidi islam ne samo kao religiju privatne sfere, već i kao javnu, ima jasno definirano značenje i neutralnu jezičku upotrebu prema tom značenju.
Dok se izraz “islamski” koristi samo s negativnom konotacijom. Odvojen od imena koja opisuje, islamist nastavlja da nosi teret značenja na svojim plećima, implicirajući na taj način da je estetski stran, fanatičan u vjerovanju i potencijalno nasilan. Dakle, suštinski islamski je eufemizam za riječ ekstremista.
Mi, Albanci, imamo određenu tradiciju vjerskog poistovjećivanja drugih s nadimcima kao što su Turski i Kaur. Iako su ovi pojmovi možda zamišljeni u neprijateljskim kontekstima i imaju određeni negativan naboj, oni identificiraju čitavu zajednicu okrenutu jedni prema drugima, bez tvrdnji da je dijele ili reorganiziraju. Islamski termin funkcionira drugačije. Ne koristi se da isključi muslimane kao zajednicu u cjelini, već da ih podijeli među sobom, stvarajući unutrašnju moralnu hijerarhiju: jedni su “prihvatljivi muslimani”, drugi “islamski” – tj. problematični, suvišni ili nepoželjni.
U tom smislu, razlika nije samo terminološka, već strukturalna. Dok su Turk i Kauri označili liniju podjele između zajednica, islamski služi za fragmentaciju jedne zajednice, izlažući je stalnom osuđivanju, disciplini i ponižavanju izvana.
Upotreba dva naziva za istu zajednicu je dobro poznat mehanizam, podjelom na dva, pri čemu jedan izraz služi za identifikaciju “prihvatljivog”, a drugi za “prihvatljivo stigmatizaciju”. Srbi nas dele na “Albance” i “Šiptare”. Srbe takođe delimo na “Srbe” i “Škije”. Čak i unutar zemlje, za vrijeme komunističkog režima, istu funkciju obavljale su etikete poput “anadolski” ili “turski”, koje su imale za cilj da jedan dio Albanaca predstave kao kulturno inferiorne i strane nacionalnom identitetu.
Ova podjela nije samo terminološka, već moralna hijerarhija skrivena u jeziku. prema muslimanima. Izraz musliman je rezervisan za meku, nevidljivu figuru, prihvatljivu očima kulturne većine, dok se islamski koristi kao oznaka za one koji se razlikuju po izgledu, praksi ili stavovima – odnosno za muslimane koji “ne volimo”. Dakle, kao moralni nadimak, sa isključujućom i ocrnjivačkom funkcijom.
Kvalitet “islamski”, očito prirodnom neopreznošću intervjua Arbana i Blusha, postao je dio žargona albanske političko-kulturne elite. Ova elita, uglavnom ravnodušna prema islamskoj vjeri, a u ulozi euroatlantskog kulturnog kolonizatora, dala je sebi ovlasti da sljedbenike islama u Albaniji klasifikuje na prihvatljive i neprihvatljive na osnovu uglavnom estetskih kriterija.
Mi koji smo nakon 11. septembra bili vizualno različiti muslimanski vjernici, prisjetimo se 2001. godine, došli smo sa 2001. godine iz hilarske eliti iz hilarske vjere. ulicama grada kao što su: talibani, binland i sl. Neki stereotipi kao što su: bradati, radikali, fanatici i dalje kruže u javnim komentarima na internet platformama. Za razliku od ovih običnih uvreda, čini se da je dio kulturne elite odabrao islamski naziv da izrazi prezir prema dijelu muslimanske zajednice, naizgled sofisticiraniji izraz, ali u suštini kulturno i politički štetniji.
Normalizacija ovakvih ponižavajućih izraza za muslimane je epska neodgovornost da albanski građani iskristaliziraju ideju koju albanski građani usadjuju i kristaliziraju. iskosa ili, gore od toga, diskriminišu druge građane koji izgledaju ili se ponašaju drugačije iz vjerskih razloga. To jasnije objašnjava albanski stručnjak za islamofobiju, Enes Neza, kada kaže:
Normalizacija ovog islamofobičnog diskursa direktno utiče na oblikovanje predrasuda i jačanje negativnih percepcija prema islamu i muslimanima u ostatku društva. A ova normalizacija ima visoku cijenu za prava i slobode muslimana, jer stvara klimu u kojoj je jezik mržnje i diskriminacije legitimiziran i čini se prihvatljivim.
Suočeni s ovom činjenicom, ispravno je da upotreba ovakvih diskriminatornih epiteta nije normalizirana u našem društvu, jer upravo njihova normalizacija ima potencijal da proizvede predrasude i diskriminacije na marginama. ovaj termin je postao dio njihovog rječnika, vrijeme je da ga se odatle izbriše zajedno sa već diskreditovanom idejom o potencijalnom nasilju koje im može doći od muslimanskog vjernika. Ova ideja je začeta i sjajno poslužila za okupaciju i skrnavljenje mnogih muslimanskih zemalja sa katastrofalnim posljedicama po civile, ali je već našla svoje konačno mjesto na smetlištu historije.
Dok sam Blushi ne očekuje ozbiljno razmišljanje o jeziku i podjelama koje proizvodi. Bio je dosljedan i u svom antimuslimanskom djelu. Njegovo insistiranje na korištenju pojma “islamski” kao pogrdne etikete, podjele muslimana na prihvatljive i neprihvatljive, kao i pozicioniranje sebe kao arbitra ove podjele, nisu slučajni lapsusi, već dio njegove provokativne marketinške strategije da privuče pažnju i promoviše svoju najnoviju knjigu, čiji je naslov trebao biti, reprezentativnije, sa pasmissiona Islamic.
Također. autor
Koristimo kolačiće za poboljšanje iskustva i za prikaz oglasa (Google AdSense).
Klikom na “Prihvati”, pristajete na korištenje kolačića u skladu sa
Politika privatnosti
i
Politika kolačića.
Nepotrebne kolačiće možete odbiti klikom na “Odbij”.
Izvor: prizrenpost
