Nedjelja, 9 Augusta 2026
Christopher Nolan gradi “Odiseju” na nekoliko nivoa razumijevanja. Najočiglednija ideja se odnosi na njegovu krivicu i moralnu odgovornost. Film sugerira da herojevo putovanje nije samo fizički povratak na Itaku, već proces osvještavanja.
Osidea se mora suočiti s posljedicama obmane trojanskog konja, čin koji on vidi kao kršenje nepisanog zakona koji je držao drevni svijet na okupu.
Grci su Trojanskog konja predstavljali kao dar i stvarnost. Za Nolana, to je povezano s narušavanjem povjerenja i sporazuma koji drže društva na okupu.
Uništenje Troje postaje metafora za krizu modernog međunarodnog poretka, gdje kršenje zajedničkih pravila može dovesti do razornih posljedica. Ali film nudi drugo, skrivenije čitanje.
Od početka se pojavljuje rečenica: “U eri vidljive magije!”. Ovo je signal da ono što vidimo kao magiju može biti nešto drugo. Iako je film pun čudovišta i stalno spominju bogove, oni se zapravo nikada ne pojavljuju kao prava bića.
Athena, koju Osidea vidi i razgovara s njom tokom putovanja, možda je kreacija njegovog vlastitog uma. Na kraju se razumije da je on svom unutrašnjem glasu možda dao oblik trojanske djevojke, Kasandre.
Ovo tumačenje je povezano s teorijom “dvodomnog uma” psihologa Juliana Jaynesa, prema kojoj su drevni ljudi mogli doživjeti svoje misli kao vanjske glasove, pripisujući ih bogovima.
Ova se ideja koja se ponavlja: filmski okvir Noblulana bluza povezan je sa filmom Nobluan Christ. između stvarnosti i iluzije. U “Mementu” protagonista vara samog sebe; u “Početku” likovi se bore da razlikuju stvarnost od snova; u “The Prestige”, obmana je dio njihove profesije.
Još jedna važna ideja u Nolanovim filmovima je da najveća prijetnja ne dolazi od “drugih”, već od samih ljudi. U “Interstellaru” vanzemaljci se ispostavljaju kao ljudi budućnosti.
Čak ni u “Odiseji” nema vanjskog neprijatelja koji uništava grčku civilizaciju: sami su Grci odgovorni za svoju sudbinu.
IOdiesa se također uklapa u tipičnu figuru Nolanovog junaka: čovjeka izuzetno inteligentnog, ali opterećenog krivicom. Poput Batmana ili Roberta Openheimera, on je osoba koja mora živjeti s posljedicama svojih postupaka.
Iz tog razloga, neki od njegovih postupaka u filmu su predstavljeni kao oblici samouništenja. Kada rani Polifema i nakon što ga je napustio, on to ne čini iz nužde, već iz ljutnje i ponosa. Ova akcija donosi Posejdonovu osvetu.
Također, kada dobrovoljno jede lotosov cvijet, praktično privremeno odustaje od želje da se vrati kući. Tek kada se suoči s krivicom i prihvati odgovornost, može se oporaviti.
Jedna od najvećih promjena u odnosu na Homerovu pjesmu je način na koji film tretira Trojanskog konja. U klasičnoj tradiciji on je pametan varalica koji donosi pobjedu Grcima; u Nolanu to postaje radnja zbog koje Ulysses mora požaliti.
Ovo je povezano s drugom temom reditelja: priče koje ljudi pričaju nisu uvijek istinite.
U filmu su prikazi Odiseje često izmijenjeni, uljepšani ili lažni. Ali Nolan ne sugerira da je to nužno negativna stvar.
Naprotiv, film tvrdi da su priče uvijek interpretacije stvarnosti. Oni se vremenom mijenjaju i poprimaju nove oblike.
Na kraju, Nolanova “Odiseja” je također refleksija o samom bioskopu: načinu na koji ljudi stvaraju mitove, prisjećaju se prošlosti i grade istoriju. Istina i fikcija nisu uvijek suprotnosti. Često ljudska istorija postoji upravo u prostoru između njih. tesheshi.com
Izvor: prizrenpost
