Efsaneler Neden Hala Önemlidir serisindeki önceki yazımda, Christopher Nolan’ın yeni filmi The Odyssey’in (2026) anahtar ve benim için en dokunaklı sahnesinden bahsetmiştim. Kaybolmuş, yönünü şaşırmış, cesareti kırılmış, parantez içine alınmış, ruhen kırılmış ve bitkin olan kahraman Odysseus, tanrıça Athena’nın (Jung’cu terimlerle anima’sının, içsel dişiliğin ve taşıdığı bilgeliğin temsilcisi) rehberliğinde, tamamen yok olmuş gemisinin geri kalan kirişlerinden derme çatma bir sal yapar, onu suya atar, üzerinde yatar ve onu gitmesi gereken yere götüren gelgitlere, rüzgarlara ve akıntılara teslim olur.

O kırılmış ve mağlup bir kişidir. ama Ithaca’ya dönme sorununu güçlü ve inatla çözmek için kahraman erkeksi egosuna güvenmeye devam etmek yerine, kontrolü bırakıp denizin ve tanrıların gizemli bilgeliğinin, yani bilinçdışının gücüne güvenecek içsel cesareti veya umutsuzluğu bulur.

Büyük İsviçreli Carl Gustav Jung’un (1955/1963) psikoterapisti, keskin bir özlü sözle şöyle demişti: “Benlik deneyimi her zaman ego için bir yenilgi”. Olgunluğa ulaşmak ve daha eksiksiz, daha dengeli, daha bilinçli ve daha özgün olmak, yani bireyselleşme sürecinden geçmek için, egonun sonunda şişirilmiş üstünlükten, otoriteden ve ruhun ve kişiliğin merkezindeki sözde dokunulmaz yeri hakkındaki megalomanyak yanılsamalardan vazgeçmesi gerektiğini aklında tutuyordu.

Jung, egonun gerçekten bilinçli kişiliğin merkezi olabileceğini söylüyor. (1961), ancak benlik, “bu bütünün merkezinde” durarak bilinçdışını bile içerir, kucaklar ve özümser. Kişiliğin hepimizin sahip olduğu ve ihtiyaç duyduğu kısmı olan egomuz, genellikle orta yaş civarında veya daha sonra, mutlu ve alçakgönüllü bir şekilde ikinci keman oynamayı ve kendisini Jung’un (1961) “kişiliğin bütünlüğünü” ve onun gerçek merkezini anladığı benliğin hizmetine sunmayı öğrenmelidir.

Bazen ego ve benlik, ne istediğimiz veya belirli bir anda neye ihtiyaç duyduğumuz konusunda birbirleriyle çatışır, ancak her ikisinin de tanınması ve duyulması gerekir. Yalnızca egonun değil, kişinin temel ihtiyaçlarını ve arzularını tanımayı, dinlemeyi ve onurlandırmayı öğrenmek, orta yaştaki Herkül’ün zorlu görevlerinden biridir ve tüm cesaretimizi, içgörümüzü, bağlılığımızı ve kahramanca gücümüzü gerektirir.

Aslında, bu “egonun yenilgisini”, ne kadar üzücü ve aşağılayıcı olsa da, travmatik ama potansiyel olarak dönüştürücü bir süreç olarak düşünmeyi tercih ederim. Odysseus gibi biz de dışsal zorluklar ve sıkıntılar, görünüşte imkansız durumlar, esrarengiz psikiyatrik semptomlar veya sandığımız kadar kendimizin efendisi olmadığımızı, bilinçdışının, daimonik olanın daha yüksek ve nispeten özerk güçlerine tabi olduğumuzu acı bir şekilde gösteren krizler ve iç çatışmalar şeklini alabilen beklenmedik olaylar tarafından hakarete uğrarız, aşağılanırız, hayal kırıklığına uğrarız ve mağlup oluruz. (bkz. Diamond, 1996) ve yaşamın kendisi.

Elbette ego, iç ve dış gerçeklik üzerinde tam kontrol ve hakimiyet yanılsamasını sürdürmeye çalışarak bu tür farkındalığa, yer değiştirmeye ve tahttan indirilmeye öfkeyle direnir. Egonun kendine teslim olma direnci o kadar güçlü, o kadar ısrarcı ve o kadar her şeyi kapsıyor ki, biz egoyla ya da kişiliğimizle, yani egonun idealize edilmiş, somutlaştırılmış imajıyla o kadar özdeşleşmişiz ki, bazen egoyu narsist kulesinden aşağı inmeye ve hak ettiği yeri almaya zorlamak için varoluşsal bir kriz ya da görünüşte aşılmaz bir travma gerekir. Bir zamanların gururlu, her şeye gücü yeten ve otoriter egosu, sonunda kendisine boyun eğdiğini kabul etmek zorundadır, tam tersi değil. Karşımızdaki kriz karşısında alışılagelmiş hayata ve sorun çözmeye yaklaşımımız yetersiz kalıyor. Hayatı görmenin ve hayata tepki vermenin yeni bir yoluna açılmalı ve buna hazır olmalıyız.

Hayat, kaçınılmaz olarak bize tam olarak neyin gerekli olduğunu getirir. Bir tür psikolojik elektroşok tedavisi. Bu, öngörülemeyen yolculuğunda Odysseus’un başına neler geldiğini ve kendi yolculuğumuzda her birimizin başına neler geldiğini anlamanın bir yoludur. Bazen benliğin ilk ortaya çıkışı hayatımızı çökerten bir kriz ya da travma olarak deneyimlenir. Egomuz yaşamın yüksek güçleri ya da bilinçdışı tarafından yenilgiye uğratıldığında ya da engellendiğinde, derin depresyon, endişe, kafa karışıklığı, narsisistik yaralar, öfke, kırgınlık ve kırgınlık yaşama eğiliminde oluruz. Şişmiş ego, tüm çabalarına rağmen sorunu çözememiş ya da bulmacayı çözememiş, nasıl kontrolü elinde tutacağını, değerli kişisel önemini nasıl koruyacağını bulamamış. Ama tam da bu aşağılayıcı yenilgi ve onu takip eden umutsuzluk ve çaresizlik içinde bilinçdışı harekete geçer – ve özellikle Jung’un ruhun aşkın işlevi olarak adlandırdığı şey – bize yeni bir tutum, bir içgörü, soruna ya da görünüşte zorlu çıkmaza yönelik bir yaklaşım ya da perspektif verir ve tıpkı yaralı Yunan kahramanları Herkül ve Odyssey gibi bunu yapıcı ve yaratıcı bir şekilde aşmanın ya da çözmenin yolunu verir.

Paradoksal olarak, tıpkı Herkül gibi. Augia’nın ahırlarını temizlediğinde, bu “egonun yenilgisi”, ne kadar dayanılmaz olursa olsun gereklidir: uzun süredir biriken engelleri ve tıkanıklıkları ortadan kaldırır, bilinçdışı benliğin hayat veren sularını serbest bırakır, temizler ve serbest bırakır, onun yenileyici, canlandırıcı, iyileştirici ve yaratıcı güçlerini bizim için daha erişilebilir hale getirir. Sonuçta, tıpkı Odyssey’de olduğu gibi, kaderimizi bulma ve gerçekleştirme yönündeki başarılı yolculuğu mümkün kılan da budur.

İlk olarak Psychology Today’de yayınlanmıştır. Arnavutluk Tesheshi.com’a getirildi.

Stephen Diamond, Ph.D., Los Angeles’ta klinik ve adli psikologdur ve “Öfke, Delilik ve Daimonik: Şiddetin, Kötülüğün ve Yaratıcılığın Psikolojik Doğuşu” kitabının yazarıdır.

Kaynak: prizrenpost